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DAVID GODMAN ◦ INTERVIEW AT SRI RAMANASRAMAN









Who am I? (Nan Yar)






 This video highlights the essence of the teaching of Ramana Maharshi, which is contained in the book Who Am I? (Nan Yar).

The video was originally produced by Premananda and includes a very insightful discussion with David Godman who is a prolific writer on the life and teaching of Ramana Maharshi.

David has lived at Ramana Maharshi's Ashram in India for over thirty years. After years of research, interviews with devotees, and the many books he has written, David is considered to be one of the foremost authorities on the Life and Teaching of Sri Bhagavan Ramana Maharshi. The footage of Ramana combined with the perspective of both Premananda and David is powerful transmission of the purity and Grace of Ramana's teaching.


For more information please visit



arunachalashiva.org


or



davidgodman.org







Ramana -David Godman -

www.sacredindia.info

 











   



This interview is part of a 2 hours MOVIE "JNANA YOGA -THE LIFE AND TEACHINGS OF RAMANA MAHARSHI " The DVD is now available at www.sacredindia.info ..ORDER NOW An interview with David Godman, a scholar and devotee of Bhagavan Ramana Maharshi. He has written twelve books on Ramana Maharshi, his teachings and his direct disciples. He has been living in Tiruvannamalai either in or near Ramanasramam for most of the last thirty-four years
















































KARMA E DESTINO




Os Ensinamentos de Sri Ramana Maharshi

 
 Editado por David Godman



 
Preâmbulo

Por David Godman


 
A teoria do Karma é comum a muitas religiões orientais. Na sua forma mais popular, afirma que há um sistema de contabilidade universal em que cada indivíduo deve experimentar as conseqüências de todas as suas ações (Karma); boas ações trazem bons resultados e más ações inevitavelmente resultar em sofrimento para aquele que faz. A teoria também afirma que as conseqüências das ações (também conhecido como Karmas) não precisa necessariamente ser experimentado na vida presente, eles podem transitar em vidas futuras. Devido a isso, vários sub-divisões do Karma têm sido postuladas. A classificação seguinte, que foi usado por Sri Ramana Maharshi, é comum a muitas escolas de pensamento hindus.




Karma Sanchita. A loja de dívidas kármicas acumuladas de nascimentos anteriores. Karma Prarabdha. Essa parte de um de Karma Sanchita que deve ser trabalhado na vida presente. Porque a lei do Karma implica determinismo nas atividades humanas, Prarabdha é freqüentemente traduzido como destino. Karma Agami. Karma novo acumulada durante a vida presente, que é transportado em vidas futuras. Sri Ramana Maharshi aceitou a validade das leis do Karma, mas disse que eles estavam apenas aplicável desde que a pessoa imaginava que ele era separado do Self. A este nível (o nível do ajnani ou os ignorantes), ele disse que as pessoas vão passar por uma série de atividades pré-ordenadas e experiências, os quais são as conseqüências dos atos anteriores e pensamentos.




Ele ocasionalmente ainda disse que cada ato e experiência na vida de uma pessoa é determinado no nascimento e que a única liberdade que se tem é de perceber que não há uma ação e não uma experiência. No entanto, uma vez que se percebe o Ser, não há ninguém para experimentar as conseqüências das ações e assim toda a estrutura de leis kármicas, em seguida torna-se redundante.
Sri Ramana considerado a lei do Karma como uma manifestação da vontade de Deus. Ele disse que, antes de auto-realização, há um Deus pessoal, Iswara, que controla o destino de cada pessoa. É Iswara que ordenou que todos devem sofrer as conseqüências de suas ações e é Iswara que seleciona as seqüências de atividades que cada pessoa deve sofrer em cada vida.


Não se pode fugir de jurisdição Iswara, enquanto um ainda se identifica com as atividades do corpo. A única maneira de tornar-se livre de sua autoridade é transcender Karma completamente pela realização do Self. 
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Pergunta: É posssible de superar, mesmo quando o corpo existe, o Karma Prarabdha que é dito para durar até o fim do corpo?
Sri Ramana Maharshi: sim. Se o agente, de quem depende o Karma, ou seja, o ego, que passou a existir entre o corpo eo Eu, mescla em sua fonte e perde a sua forma, como pode o Karma, que depende dela, sobreviver? Quando não há 'eu' não existe Karma.

Pergunta: Diz-se que Karma Prarabdha é apenas uma pequena fração do Karma acumulado de vidas passadas. Isso é verdade?
Sri Ramana Maharshi: Um homem pode ter realizado muitos Karmas em seus nascimentos anteriores. Algumas delas só será escolhido para este nascimento e ele vai ter que apreciar seus frutos neste nascimento. É algo como uma apresentação de slides onde o projecionista pega alguns slides para ser exposto em um desempenho, os slides restantes sendo reservado para outra performance. Todos Karma este pode ser destruído através da aquisição de conhecimento do Self. Os Karmas diferentes são os slides, Karmas são o resultado de experiências passadas, ea mente é o projetor. O projetor deve ser destruído para que não haja mais reflexão e não mais nascimentos e nenhuma morte.



Pergunta: Quem é o projetista? Qual é o mecanismo, que seleciona uma pequena parte do Karma Sanchita e depois decide que deve ser experimentado como Karma Prarabdha?
Sri Ramana Mahrshi: As pessoas têm de sofrer seus Karmas mas Iswara consegue tirar o melhor de seus Karmas para o seu propósito. Deus manipula os frutos do Karma, mas ele não adicionar ou tirar dele. O subconsciente do homem é um armazém de Karma bom e ruim. Iswara escolhe a partir deste armazém que ele vê melhor atendam a evolução espiritual no momento de cada homem, quer seja agradável ou doloroso. Assim, não há nada arbitrário.



Pergunta: Em 'Upadesa Saram', você diz que o Karma dá frutos pela ordenança de Deus (Karta). Será que isso significa que nós colhemos as conseqüências de Karma unicamente porque a vontade de Deus?
Sri Ramana Maharshi:
Neste versículo Karta (Deus) significa Iswara. Ele é o único que distribui os frutos das ações para cada pessoa de acordo com seu Karma. Isso significa que ele é o Brahman manifesto. O Brahman real é imanifesto e sem movimento. É apenas o Brahman manifesto que é nomeado como Iswara. Ele dá o fruto para cada pessoa de acordo com suas ações (Karma). Isso significa que Iswara é apenas um agente e que ele dá os salários de acordo com o trabalho feito. Isso é tudo. Sem esta Shakti (poder) de Iswara, este Karma não teria lugar. É por isso que Karma é dito ser por si própria, inerte.




Pergunta: As experiências atuais são o resultado do karma passado. Se sabemos que os erros cometidos antes, podemos corrigi-los.
Sri Ramana Maharshi: Se um erro for corrigido lá ainda continua a ser o Karma Sanchita inteiro de nascimentos anteriores que vai lhe dar inúmeras nascimentos. De modo que não é o procedimento. Quanto mais você podar uma planta, a forma mais vigorosa que cresce. Quanto mais você corrigir o seu Karma, mais ele acumula. Encontrar a raiz do Karma e cortá-lo.





Pergunta: Será que a teoria Karma significa que o mundo é o resultado da ação e reação? Se assim for, ação e reação de quê?
Sri Ramana Maharshi: Até realização haverá Karma, que é ação e reação. Após realização não haverá Karma e nenhum mundo.





Pergunta: Se eu não sou o corpo por que eu sou responsável pelas conseqüências de minhas ações boas e ruins?

Sri Ramana Maharshi: Se você não é o corpo e não têm a idéia de 'Eu sou o executor ", as conseqüências de suas ações boas ou más não irá afetá-lo. Por que você diz sobre as ações que o corpo executa "Eu faço isso" ou "eu fiz isso"? Enquanto você se identifica com o corpo, como que são afetados pelas conseqüências das ações, isto é, enquanto você se identifica com o corpo que acumulam Karma bom e ruim.




Pergunta: Mas como eu não sou o corpo, eu não sou realmente responsável pelas consequências de ações boas ou más.
Sri Ramana Maharshi: Se você não tem, por que se preocupar com a questão?




Pergunta: Em alguns lugares, é afirmado que o esforço humano é a fonte de toda a força e que pode até transcender Karma. Em outros, é dito que tudo é graça divina. Não está claro qual deles é o correto.
Sri Ramana Maharshi: Sim, algumas escolas de filosofia dizer que não há outro Deus além de Karma do nascimento anterior, que é Karma feito no nascimento presente, de acordo com as escrituras é conhecido como Purushkara (esforço humano), que o anterior e Karmas presentes se encontram para uma luta de cabeça erguida como carneiros e que o que é mais fraco é eliminado. É por isso que estas pessoas dizem que se deve fortalecer Purushkara. Se você perguntar a essas pessoas o que a origem do carma é, dizem que tal questão não deve ser levantada como ele é como a eterna pergunta: "Qual é anterior, a semente ou a árvore?"
Debates como este são meros argumentos, que nunca podem chegar à verdade final. É por isso que eu digo primeiro descobrir quem você é. Se alguém pergunta, "Quem sou eu? Como é que eu recebo este Dosha (falha) da vida? ", O" eu "vai diminuir e um vai perceber o Self. Se alguém faz isso corretamente a idéia de Dosha será eliminado e paz seja obtida. Por que mesmo obtido? O Ser permanece como está.
A essência do Karma é saber a verdade de si mesmo perguntando "Quem sou eu, o fazedor, que começa a fazer Karmas? A menos que o fazedor de Karmas, o ego, é aniquilado através de inquérito, a paz perfeita de suprema felicidade, que é o resultado do Karma Yoga, não pode ser alcançado.





Pergunta: As pessoas podem acabar com as conseqüências de suas más ações, fazendo mantras ou Japa (nome repetição de Deus) ou será que eles têm necessariamente de experimentá-los?
Sri Ramana Maharshi: Se o sentimento "Eu estou fazendo Japa" não está lá, que as más ações cometidas por um homem não vai ficar com ele. Se o sentimento "Eu estou fazendo o Japa 'está lá, as conseqüências de más ações vão persistir.



Pergunta: O Punya (mérito acumulado de atos virtuosos) extinguir Papa (demérito acumulado de atos pecaminosos)?
Sri Ramana Maharshi: Enquanto o sentimento "eu estou fazendo" está lá, é preciso experimentar o resultado de seus atos, sejam eles bons ou ruins. Como é possível para acabar com um ato com outro? Quando o sentimento de que 'eu estou fazendo' se perde, nada afeta um homem. A menos que se percebe o Ser, o sentimento que eu estou fazendo nunca vai desaparecer. Para quem percebe o Ser, onde está a necessidade de Japa? Onde está a necessidade de Tapas (austeridade)? Devido à força da vida Prarabdha continua, mas ele que realizou o Auto não quer por nada.
Karma Prarabdha é de três categorias, Ichha, Anichha e Parechha (pessoalmente desejado, sem desejo e devido ao desejo do outro). Para quem realizou o Auto, não há Ichha-Prarabdha mas os outros dois, e Anichha Parechha, permanecem. Seja qual for a Jnani (auto-realizado) não é apenas para os outros. Se há coisas a serem feitas por ele para os outros, ele faz-los, mas os resultados não o afetam. Qualquer que seja as ações que essas pessoas fazem, não há Punya e nenhum Papa a elas associadas. Mas eles fazem apenas o que é adequado de acordo com o padrão aceito do mundo - nada mais.
Aqueles que sabem que o que está a ser vivida por eles nesta vida é apenas o que já está destinada em sua Prarabdha nunca vai se sentir perturbado sobre o que é para ser experimentado. Saiba que todas as experiências um será imposta a uma quer um quer ou não.




Pergunta: O homem percebeu não tem mais karma. Ele não é limitado pelo seu Karma. Por que ele ainda permanecem dentro de seu corpo?
Sri Ramana Maharshi: Quem faz esta pergunta? É o homem realizado ou o Ajnani (ignorante)? Por que você deve se preocupar que o Jnani (auto-realizado) faz ou por que ele faz alguma coisa? Cuidar de si mesmo. Você está agora sob a impressão de que você é o corpo e assim você acha que o Jnani também tem um corpo. O Jnani dizem que ele tem um corpo? Ele pode olhar para você como se ele tem um corpo e ele pode parecer estar fazendo as coisas com o corpo, como os outros, mas ele mesmo sabe que ele é incorpóreo. A corda queimada ainda se parece com uma corda, mas não pode servir como uma corda se você tentar ligar nada com ele. Um Jnani é assim - ele pode olhar como as outras pessoas, mas isso é apenas uma aparência exterior. Enquanto identifica-se com o corpo, tudo isso é difícil de entender.
É por isso que às vezes é dito em resposta a essas questões, "O corpo do Jnani continuará até a força de Prarabdha trabalha-se para fora, e depois da Prarabdha está esgotada ele vai cair fora". Uma ilustração fez uso de, neste contexto, é a de uma seta já apurado que continuará a progredir e atingir o seu alvo. Mas a verdade é o Jnani transcendeu todos os Karmas, incluindo o Karma Prarabdha, e ele não está vinculado ao corpo ou de seus Karmas.
Nem mesmo um pingo de Prarabdha existe para aqueles que ininterruptamente comparecer ao espaço de consciência, que sempre brilha como 'eu sou', que não se limita no vasto espaço físico, e que permeia todos os lugares sem limitações. Esse é o único significado do velho ditado: "Não há destino para aqueles que chegam ou experimentar os céus.




Pergunta: Se uma coisa vem a mim sem qualquer planejamento ou trabalhando para isso e eu gosto dele, haverá nenhuma conseqüência ruim com ele?
Sri Ramana Maharshi: Não é assim. Cada ato deve ter suas conseqüências. Se alguma coisa vem à sua maneira por motivo de Prarabdha, você não pode ajudá-lo. Se você pegar o que vier, sem qualquer apego especial, e sem nenhum desejo de mais do mesmo ou para uma repetição do mesmo, não vai prejudicá-lo, levando a partos posteriores. Por outro lado, se você apreciá-lo com grande apego e naturalmente deseja para mais do mesmo, ele é obrigado a levar a nascimentos mais e mais.



Pergunta: De acordo com a ciência astrológica, as previsões são feitas sobre os próximos eventos, levando em conta a influência das estrelas. Isso é verdade?
Sri Ramana Maharshi: Então, desde que você tenha a sensação de egoísmo tudo o que é verdadeiro. Quando o egoísmo é destruído, mesmo se eles aparecem para ver que eles realmente não vejo.
O destino é o resultado de uma ação passada. Trata-se do corpo. Deixe o corpo agir como pode adequá-lo. Por que você está preocupado com isso? Por que você prestar atenção a ela? Se algo acontecer, acontece como resultado de suas ações passadas, da vontade divina e de outros fatores.




Pergunta: O presente é dito ser devido ao Karma passado. Podemos transcender o Karma passado por nossa livre vontade agora?
Sri Ramana Maharshi: Veja o que o presente é. Se você fizer isso você vai entender o que é sofrer, ou tem um passado ou um futuro, o que é sempre presente e sempre livre e que permanece inalterado pelo passado ou futuro ou por qualquer Karma passado.






Pergunta: Existe uma coisa como o livre arbítrio?
Sri Ramana Maharshi: cuja vontade é? Enquanto há o sentido de fazedor, há a sensação de prazer e da vontade individual. Mas se este sentido é perdida através da prática de Vichara (auto-instrução), a vontade divina vai agir e orientar o curso dos acontecimentos. O destino é superado pela Jnana, auto-conhecimento, que é além da vontade e do destino.




Pergunta: Eu posso entender que os eventos de destaque na vida de um homem, como seu país, nacionalidade, família, carreira ou profissão, casamento, morte, etc, são todos predestinados por seu Karma, mas é possível que todos os detalhes do sua vida, até os mínimos, já foram determinadas? Agora, por exemplo, eu coloquei esse fã que está na minha mão no chão aqui. Pode ser que já foi decidido que em tal e tal dia, em tal e tal hora, eu deveria mudar o ventilador como este e colocá-lo aqui?
Sri Ramana Maharshi: Certamente. O que quer que este corpo é para fazer e tudo o que vive é para passar já estava decidido quando ele veio à existência.




Pergunta: O que se torna então da liberdade do homem e da responsabilidade por suas ações?
Sri Ramana Maharshi: O homem só tem liberdade é esforçar-se para adquirir o Jnana (conhecimento), que irá permitir-lhe para não se identificar com o corpo. O corpo vai passar as ações prestados pela inevitável Prarabdha e um homem é livre ou a identificar-se com o corpo e ser anexado aos frutos de suas ações ou a ser destacados a partir dele e ser uma mera testemunha de suas atividades.



Pergunta: Então, o livre arbítrio é um mito?
Sri Ramana Maharshi: Livre vai segura o campo em associação com a individualidade. Enquanto individualidade dura há livre-arbítrio. Todas as escrituras são baseadas neste fato e eles aconselham dirigir a vontade livre no canal direito.
Saiba a quem livre-arbítrio ou destino assuntos. Saiba de onde vêm, e permaneço no seu fonte. Se você fizer isso, ambos são transcendidos. Essa é a única finalidade de discutir essas questões. Para quem estas questões surgem? Descobrir e estar em paz.




Pergunta: Se o que está destinado a acontecer vai acontecer, não há qualquer uso em oração, esforço ou devemos apenas ficar ocioso?
Sri Ramana Maharshi: Existem apenas duas maneiras de conquistar destino ou ser independente dela. Um deles é para perguntar para quem é este destino e descobrir que somente o ego é obrigado pelo destino e não o Eu, e que o ego é inexistente. A outra maneira é matar o ego completamente se entregar ao Senhor, através da realização de desamparo um e dizendo o tempo todo, "Não eu, mas Tu, ó Senhor, dando-se todo o sentido do" eu "e" meu "e deixá-lo ao Senhor para fazer o que Ele quiser com você. Rendição nunca pode ser considerado completo, enquanto o devoto quer isso ou aquilo do Senhor. Rendição verdadeira é o amor de Deus por causa do amor e nada mais, nem mesmo por causa da libertação. Em outras palavras, o apagamento completo do ego é necessário para conquistar o destino, se você conseguir este apagamento através da auto-investigação ou através de Bhakti Marga (caminho da devoção).







Fonte traduzido pelo Google: 














Entrevista com David Godman









David Godman – autor de diversos livros sobre Bhagavan e seus discípulos – conta sua história de busca espiritual na Índia e encontro com Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj, Lakshmana Swamy e Saradamma. Um relato recheado de ensinamentos e detalhes interessantes.

 

 

[Trecho:]
DG: Quando a ausência de ego acontece, não há ninguém que possa se estabilizar ou perder a experiência. Essas experiências surgem e desaparecem. Elas aparecem porque as vasanas [tendências latentes] da mente reafirmam a si mesmas. Quando elas surgem e tomam conta, você retoma a prática novamente. Esta é a prescrição clássica do Gita, e é também o que Ramana ensinou. Permaneça desperto, permaneça atento, e quando você pegar a mente se distraindo, traga-a de volta para a sua fonte.



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http://issuu.com/omniraj/docs/entrevista_com_david_godman__trad._ana_l_cia_




Namastê!




OM.....





 

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